Блогът на terciman :: Тексты песен крымских болгар Феодосийского уезда из собрания А. К. Шапошникова (перепечатка из ...

Категории

Новини
Забавление
Лайфстайл
Бизнес
Хоби
Технологии
Музика
Спорт
Видео
Изкуство
Лични дневници
Политика
Тя и той
Регионални
Туризъм
Други
Поезия
История
Рецепти

Най-четени

1. zahariada
2. radostinalassa
3. varg1
4. leonleonovpom2
5. kvg55
6. wonder
7. planinitenabulgaria
8. mt46
9. sparotok
10. hadjito
11. stela50
12. getmans1
13. zaw12929
14. tota

Годишна класация

Най-популярни

1. shtaparov
2. katan
3. wonder
4. leonleonovpom2
5. mt46
6. bojil
7. vidima
8. dobrota
9. ambroziia
10. milena6

Годишна класация

Най-активни

1. sarang
2. radostinalassa
3. lamb
4. vesonai
5. samvoin
6. hadjito
7. manoelia
8. bateico
9. mimogarcia
10. sekirata

Годишна класация

Blog.bg

Регистрирай си безплатно блог в Blog.bg

Постинг

Обратно към блога | Предишен постинг | Следващ постинг

19.07.2011 23:15 - Тексты песен крымских болгар Феодосийского уезда из собрания А. К. Шапошникова (перепечатка из его книги). Предисловие и песни №№ 1-5

Автор: terciman Категория: Поезия

Прочетен: 15172 Коментари: 30 Гласове:

Последна промяна: 22.07.2011 16:26

Раздел из книги А. К. Шапошникова "Старый добрый Коктебель", изд. дом "АМЕНА", 1999 год, г. Симферополь)

Предисловие

Этот огромный сборник песен крымских болгар, вероятно, станет единственным запоздалым опытом фиксации остатков обширного фольклорного наследия болгарских колоний Крыма. К сожелению, в период процветания болгарских поселений в Крыму (рубеж XIX- XX вв.) народный фольклор, богатый и исторически информативный, привлёк внимание лишь одного-двух исследователей. Систематической записи песен, стихов, сказок Кишлава, Старого Крыма, Коктебеля и Дяутеля так и не было сделано. И многое теперь утрачено безвозвратно. Поэтому предлагаемый читетелю сборник— есть реализация задолженности фольклористики перед моим народом, результат сбора и осмысления материала в последнее пятилетие.
Что же такое болгарские песни? Много определений было высказано на протяжении двух веков их сбора и изучения. Не боясь обвинений в идеализме, определим сосокупный болгарский фольклор, и особенно песни, как материализацию Духа болгарского народа. Именно в песнях удивительно полно и многоранно отразилось всё мировидение болгар: природная среда и экономическое производство, многие аспекты социального— семья, род, народ, сословия и профессии, правовые и политические идеи, научные и религиозные воззрения, идеалы народной этики и эстетики, некоторая народная философия.
Не видя нужды в углублённом изучении проблем классификации и систематизации болгарского песенного наследия, мы расположили имеющиеся песни в том порядке, который показался нам более приятным и удобным. Песни следуют в таком порядке:
— песни мифические о самовилах (оборотнях) и превращени людей в змеев;
— песни легендарные и сказочные, как бы поэтические переложения популярных легенд и сказок;
— песни обрядовые, связанные с календарными праздниками и сопровождавшие события человеческой жизни— рождение, крестины, сватовство, свадьбу;
— разнообразные бытовые песни, в которых поётся о сложных отношениях матери и сына, матери и дочери, брата и сестры, о трагических перипетиях супружества: сватовство нелюбимого, несчастное замужество. Нередки песни, содержащие народный юмор и необидную сатиру.
Всякая песня исполнялась функционально при определённых обстоятельствах в определённое время.
Чаще всего песни пелись "на субать", то есть после еды, когла на стол подавались вино, фрукты и орехи. Субать отчасти соответствует древнему симпосию-- времени неформального общения, времени дружеских бесед, споров, песен и игр. Субать имел место обычно после застолья по случаю праздника или таких форм народного общения, как межа, глевеж, годеж, свадьба, о чём мы собираемся подробно сообщить в специальном исследовании. В период высылки и диаспоры крымских болгар им было не до пения. Но всё де, в некоторых семьях, где не стыдились родного языка и не страшились общественного осуждения, народные песни исполнялись после застолья и дожили таким образом до наших дней.
Ещё одно место, где часто звучали народные песни, сопровождавшие танец,-- мегдань (сельская площадь для праздничных сборов). К примеру, в Коктебеле мегдань располагалась на нынещней ул. Жуковского, прежде Греческой, от табачных сараев к реке, там, где ныне футбольное поле. На мегдане песни исполнялись "на хоро", то есть коллективно и под аккомпанемент народных инструментов— гайды (волынки), кавала (флейты), кеменче (скрипки) и даула (барабана). Под музыку и пение танцевался хороводный танец, подобный греческому сиртаки и татарской кайтарме. С этой формой народного общения особенно упорно боролись советские власти в тридцатые годы. Поэтому к началу сороковых ггодов хоровод и сопутствующий ему народный костюм стали забываться. С конца восьмидесятых годов можно наблюдать болгарский хоровод во время ежедгодных сборов болгар на Св. Троицу в г. Крымске (Кубань). Некоторые песни этого вида представлены в сборнике.
Время исполнения песен было также строго фиксировано. Одни песни пелись на Рождество, другие— на Коляду, третьи— на Велидень (Пасху) и т. д. Всякий праздник имел свои репертуар песен и танцев.
Запись представленных песен произведена автором в конце 80-х — начале 90-х годов. Аутентичные записи на плёнке находятся ныне в Этнографическом музее в Софии. Тексты песен были подготовлены к печати уже к началу 1993 г., но досадное недоразумения привело к утрате первого машинописного экземпляра. Поэтому пришлось вновь отпечатывать тексты с рукописи в марте 1995 г. Основными информаторами были:
1. Ирина Александровна Станкова (урождённая Перонко), моя родная бабушка по матери, 1913 года рождения, уроженка села Коктебель, где доныне стоит её родовой дом. Ирина Александровна— баба Арина— оказалась очень информативным источником балгодаря стечению ряда обстоятельств. Мой прадед, Александр Стефанович Перонко, происходивший из села Дяутеля (Марфовка), знал очень много народных песен. Но болгарские песни пели не только дома. В самом Коктебеле доколхозной поры звучал обширный песенный репертуар. Некоторые старинные песни баба Арина слышала в Кишлаве, где проживала в 1933-34 гг. Всё это, а также добрая природная память и любовь к своему народу позволили ей пронести через неимоверные тяготы и страдания любимые песни на родном языке, которые я слышал в юности и, осознав их значение, стал записывать в период учёбы в аспирантуре.
2. Степанида Алексеевна Егорова (Москотова), в комментариях— леля Стана, 1929 года рождения, уроженка селя Дяутель (Марфовка) Маяксалинского района Крымской АССР. Народные песни она переняла у матери, известной исполнительницы болгарских песен, которая в тяжелейшие годы высылки, нищеты, голода и лишений хранила обширный песенный репертуар и до самой смерти пела любимые песни. Благодаря превосходной памяти и сильному голосу леля Стана и поныне желанный гость во многих болгарских семьях, участник концертов самодеятельности и ежегодных сходов болгар на Св. Троицу. Прживает она в г. Крымске Краснодарского края, где я записал её голос летом 1990 г. и в марте 1991 г.
Пользую случаем ещё раз выразить им свою глубочайшую признательность и восхищение. Представленная на суд читателей письменная фиксация народный песен крымских болгар выполнена в максимальном приближении к современной болгарской литературной норме. Однако все диавлектные особенности фонетики и просодии сохранены, особо отмечены и прокомментированы.
Для удобства читеталей каждой песне представлен порядковый номер, согласно которому можной найти индивидуальный комментарий к песне, содержащий её исходные данные, определение и глоссы (диалектизмы с литературными болгарскими соответствиями). В сборнике читатель найдёт также кратикий исторический и фонетико-аккустический очерки, которые помогут разобраться в перипетиях трагической истории крымских болгар и диалектных особенностях языка песен.
Мы намеренно не коснулись проблем жанрового и стилистического аспекта изучения песен. Это-- предмет особого иследования. Надеемя в будущем осуществить оспоставления песенного материала крымского происхождения с материалами из Приазовья, Бессарабии и самой Болгарии. Такое сопоставления позволило бы прояснить генезис болгарского фольклора Таврической губернии и уточнить представления о состоянии собственного болгарского фольклора в начале XIX в.

А. К. Шапошников, Коктебель, 18 апреля 1995 г.

№ 1

И сино-ли, и сино Стоене!
И от щом си толков` повянал,
И повянал, та си посъхнал?
И мале-ле, мила майчо-ле,
И ти, олку, си ме попита.
Я тебе право ще кажа:
Най го на деветь години
И от кат` пр мене дохода
И църноока девойка.
И `гато я видя, че иде
И църноока девойка
И пак` доиде пръ мене (2)
И църна е мечка голяма (2)
Нито я чоляк угада,
Нито я куче одуша.
И сино-ли, сино Стоене!
И `гато я видиш, че иде,
И засвири Стоян, и заплака.
И ке му и тихом говоря:
И любе-ле, любе Стоене,
И-от щом не свириш и пееш, (2)
`Ми свириш, любе, и плачеш? (2)
-- И любе-ле, любе Стоенке,
Най го на деветь години
И кат` имам крава ялова--
Нито се бикът отбива,
Нито се теле добива!
И ке му тихом говоря:
И любе-ле. любе Стоене,
Ти сани рано в неделя
И та по`ди на водяница
И та вземи, любе, та `земи
От воденица пяница
И та хи търлата напръскай,
Той стана рано в неделя.
И отиде на воденица,
И взе от воденица пяница,
Та хи търлата напръска,
Търлата и легалото,
И като се гиди зададе,
Хората я угадиха,
И кучета я отдушиха,
И ке му тихом говоря:
-- И любе-ли, любе Стоене,
Я бях хитра и разумна. (2)
Майка ти беше по-хитра
Та ме, любе-ли, измами!
____________________________
Мифическая песня, самовилская (об оборотне), пеля леля Стана на субать. Глоссы: църноока=черноока, църна=черна, чоляк=човек, одуша=отдуша?, ке=тя, ги=и, видя=види, говоря=говори, удяница=воденица, хи=и, търлата=следи?, легалото=леглото, любе=либе.

№ 2

Залюбил Стоян Стоенке.
От кат`я Стоян залюби,
Той си здравьето загуби (2)
И си мъката парьяса. (2)
Стояновата майчица
Ке била многознайница
И била многопътница.
Тръгнала билья да търси,
Раздяльно билье и омразно.
Да си синокът напои, (2)
Да го булькято омразне.
Тръгнала път-пътьовала,
На пъть срещнала циганка,
Циганка-- църна ярапка.
-- Мари, циганко, циганко,
Да но имаш билье раздельно?
-- Стария бялокосия,
Я имам билье смоково.
Ще ти дам стара-старийо
Та хи легълто напръскай--
Ке ще смоче извие.
`Зела `го стара-стария,
`Зела `го и си отшла
И хи лягълото напръска.
Стоянова бульчица,
Ке била многоумница,
Ке на Стояна говоря:
-- Любе-ле, любе Стоене,
`неска срещя неделя
Ще си лягълото променим.
Легнали, сън зайоснали.
Мало за млого поспали,
Стоян се смоче извило,
И на Стоенеькя говоря:
-- Любе-ли, любе Стоеньке,
Стани, ми, любе, отключи, (2)
Отключи, та ми отвори.
Да по`да, любе, да по`да (2)
На смбчешко сбирильо,
`дето се сбират смоците!
Стоянова майчица
Разплете коси до земя,
Издаде гласье до неба...
____________________________
Мифическая песня, змийская (о превращении в змея), пела леля Стана на субать. Глоссы: здравьето=здравето, мъката=стопанството, парьяса=паряса, млогознайница=многознайница, млогопътница=многопътница, билья=билки, раздяльно=разделно, синокът=синковеца, булькято=булката, пътьовала=пътувала, църна ярапка=черна арапка, бялокосия=белокоса, смоково от смок, млогоумница=многоумница, срещя=срещу, зайостна-ли=заспали, сбирильо=сборище, гласье=гласа.

№ 3

Стоян Стоянка залюби
Сега `ми три години
Та стадото парьяса,
Стадото и сирията.
Стоянова майчица,
Стоенькината дюшманка,
Тръгнала билья да търси,
Билье омайно, омразно.
На пъть`си срещна циганка,
Циганка— църна манафка.
—Да не имаш билье омразно,
Да си Стоянка насипя,
Да си Стоянка омразне?
—Старийо, стара Старийо,
Немам билье омайно,
Имам билье смоково!
—Дай ми гу, църна циганко!
Стоянка вънка стоеше
Та си сама зачула.
Утре бе Света Неделя.
Стоянка Стояном говоря:
—Любе-ле, любе Стоене,
Утре е Света Неделя,
Та се хора променят.
Хайде, любе да се променим!
Да легнеш, любе, до стяна,
Пак я ще легна до врата.
Стоянова майчица,
Ке се Стоянка пресипи,
Та си Стояна насипа.
Доде петлите да пеят—
Стоян се за смок` запъстри.
Доде петлите да повторят—
Пъстро смоче се извило
И се по стяна поело
И на Стоянка подума:
—Да по`деш, Стоянко, да по`деш,
На мойто стадо голямо,
Да ми пресначеш издоиш,
Издоиш да ми разквася,
Че ми сърцето изгоре!
_________________________
Мифическая песня, змийска, вариант предыдущей, пела баба Арина на субать. Глоссы: сирията=сиренарница?, билье омайно=биле омайно, стяна=стена.

№ 4

Димитро, сино Димитро!

Димитро, сино Димитро!
Разболял се Димитър. (2)
Не бе година, не бе две, (2)
Станали дор(ь) три години.
Димитро(м) майка говоря:
-- Димитро, сино Димитре, (2)
(В)дигни си глава с възглавья, (2)
Погленни горе и долу. (2)
Да видиш чудо голямо-- (2)
Какво се хоро люлее, (2)
Люлее, сино, и бялее. (2)
(в)сяко я мома пръ момка. (2)
Пръ бяла Рада— двамина. (2)
Двамина вакше овчеря
Със сребърни ножове,
Цървулята хми кърцаха,
Ножовета хми тропяха.
Мале-ля, милно майчо-ля,
Стига ми пука сърцето,
Сърцето, мале, и джигерят.
Нека играят момите,
Нека си рипкат момците.
Раде е моята, моя,
И неска моя и утре!
Я ко не (в)зема я Рада,
Я ше хи (в)зема сестра хи, (2)
Сестра хи кадън-Тодора!
____________________________
Песня записана Г. И. Поповой-Синоковой, уроженкой селя Кабурчак.

№ 5

И обложбила се Маринка
С троица турка-ямбблка—
И в Църното мбре да плуе.
И ко го Маринка приплуя,
И ке ще хми вземе и обземе
И дбрь деветь нбви дюгенья,
И деветь стада иманья,
И деветь мери ялтъна.
И пак`ко се назадь повърне—
И бяла туркиня ще стане
и на висок чердак ще седи
И тенька коприна ще пряде (2)
И жълти ялтъна ще ниже.
И майци Маринка не пущя,
И ами хи тихом говоря:
—Мари се, Маринко, облага!
Че морето е дълбоко (2)
И кръстома е ширбко!
Маринка майцим не слуша,
ми се в морето фърлила.
Плула е, щу е поплула
И три деня, и три вечера.
И силни се дълги задали
Отгоре, от Балканьято.
И Маринка Богу молеше
—И Боже ли, милиньки Боже!
Ела ми, Боже, помогни
На сухият пясък да стъпна!
И калугерица ще стана,
и калугерица—святица.
И от село в село ще ходя
И тимиан и восък ще сбирам.
Със тимиан църква ще сградя
И със восък ще я облея...
____________________________
Легендарная песня, пела леля Стана на субать. Глоссы: пръплуя=преплуя, хми=им, дюгенья=дюкани, иманья=имания, ялтъна=алтъни, чердак=чардак, тенька=тънка, пряде=преде, кръстома как кръгом, Балканьято=Балканите, милиньки=миличък, тимиан=тамян, църква=черква.

Нагоре

Тагове: народни, български, песни, текстове, Крим, крым, фолклору,

Гласувай:

Подобни постинги

Слава Соколова - Девойко мари хубава
Слава Соколова - Не прибирай, мамо строй...
Георги Илиевски пее на събора в с. Багре...

Следващ постинг

Предишен постинг

Переводы. Николай Хрелков, два стихотворения

Перевод. Христо Смирненски, "Цветочница"

Коментари

1. boristodorov56 - Шапки, долу!
21.07.2011 23:52

Шапки, долу!